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问：什么叫十信、十住、十行、十回向、十地？是什么意思？ 徐恒志答：这是从教理上说明修行的阶段和位次。其中十信是修“观行”的位次，信常住真心的理体，并无疑惑。十住、十行、十回向是离真如不远的“相似”位次，也叫“三贤位”。其中十住是已断见思惑和三界内的尘沙惑(不能知三界内凡夫的病与应施的药，叫界内尘沙惑)。十行是已断三界外的尘沙惑(不能知三界外三乘人的病与应施的药，叫界外尘沙惑)。十回向伏无明惑。...
徐恒志
|佛|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15294411391.html
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如本法师答：尚未明心见性的人，的确易受外境所侵，往往身不由己，该如何安住，如何下功夫呢？今略举两点：
一.明白轮回生死，就知道如何安住其心：什么叫做轮回(梵语samsara)，又什么叫做...沉迷幻境，不得自觉，枉受大苦，甚可怜悯！
大般若经云：“过去现在未来诸佛，住十方界，为诸有情宣说正法，无不皆用本性空，本性空即是佛眼。”
未明心见性者能正见诸法本空...
如本法师
佛学问答
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问：修习止观，所谓回光返照，乃照何处。若谓照我心，我心究又在何处。若谓应无所住而生其心，既能生心，何谓无住。
范古农答：修习止观，止是定，观是慧，乃定慧双修之法。先止一切杂念，提起自心慧照，不照外境，返照内心，心无形相亦无住所，不必求其住处，有住则有著，应无所住，但一味回光返照，不起分别，惺惺寂寂，方是定慧均等，止观双修之法。来问既能生心，何谓无住，是未明金刚般若之旨，以菩萨无住相布旋，应...
范古农
|范古农|
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山？”常云：“马师向我道即心即佛，我便向这里住。”僧云：“马师近日佛法又别。”常云：“作么生别？”僧云：“近日又道非心非佛。”常云：“这老汉惑乱人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛！”其僧回举...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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如本法师答：身为佛教徒应该禀持十点基本法则，佛法就不会变质而衰灭，毕竟，众生（梵语bahu—jana）共业复杂，牵一发动全身，应全面性的建设，除了宗教外，亦有社会、国家、世界等等的牵制...
如本法师
佛学问答
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rsquo;，有慈悲心的人，绝不侵犯他人的权益。我再问你，你住过医院没有？
客：我身体没有病，所以没有住。
僧：身体没病，就不住医院，那么言行有了病，当然要住感化院。医生待病人，用药物苦其口...山珍、住的是观光饭店、坐的是迷你汽车，高起兴来，还‘冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。’假如是那样，谁都愿意接受感化了。你不检讨自己，反而怨嗔别人，是不对的。要...
知义法师
初机学佛
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问：何谓“无住生心”？ 徐恒志答：对现前六尘境界心不住著，过而不留，不受污染，叫“无住”；妄既不住，湛寂灵明之心，自然显露，叫“生心”。“无住”即真空，“生心”即妙有。
徐恒志
|佛|
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日常生活中的起心动念有两种状况，若不是无住，那就一定是有住了。而要判断我们的心是不是无住是不容易的，因为我们全部都在有住，如果哪一天体会到了无住的状态，有了无住生心的经验时，你就会判别了；不然就都是在有住的状态下，而在有住的状态下想要辨别「我的心是有住？还是无住？」那根本是不可能的！唯有在能体会什么是无住生心时，要分辨「有住」与「无住」就又变得不难了。 那么大家也许会问：「有住生心是不是...
梁乃崇教授
|佛学论文|因明|五明|
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骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、大肠、小肠、胃、粪。胆汁、痰、脓、血、汗、脂、泪、膏、唾、涕、关节滑液、尿、头脑。如此住于观修不净于此身。阿难！如是于色观修不净。
阿难！如何观修危厄想...引起；四大不调；天气所引起；自身举止不审所致；他人加害；业果成熟；冷，热，饥，渴，大便，小便等。如此住于观修此身危厄。阿难！如是于色观修危厄。」
（3）念身之四界
在《大念处经》里佛陀提到：...
法增比丘
|佛学论文|因明|五明|
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如本法师答：三心不可得，是要我们学道者，离相、离念、离住，以无所住而住、以无相为相、以离念而念，这是转凡入圣的初步阶段，由有而空、由相而无相、由假入空、由住而无住、由念而无念；三心不可得，不是意味著连心都没有了，若连心都没有，还有谁肯来修行呢！岂不是让人更惶恐，因而走入断灭论。
要知道佛陀本意，是要我们先净化自性中的相、住、念、境，无非皆是无自性空的，远离自性虚妄的贪执，如此显露菩提...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10595312375.html